藏传密教也称坦多罗教，坦多罗tantra（密咒）的词根tan的原义就是生殖、繁衍，它继承了印度教中性力派（纵乐派）的思想和实践，信奉欢喜佛。欢喜佛（Mandkesvara），又称双身佛（Yab-Yum）、本尊双运、父母相、父母佛、欢喜天、大圣欢喜天，或音译为“难提计湿婆罗”，是男女面对面性交的双修佛像。欢喜佛唯有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉，一尊双佛，面对面抱着在一起合二为一，灵肉结合，即明王和明妃。欢喜佛中的明王站立或结跏趺坐做爱，明妃经常手持法器或环抱男颈，单腿或双腿环绕到明王腰后，呈面对面性交修炼的姿态。

　　诗曰：

　　曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世上安得双全法，不负如来不负卿。

　　藏传佛教格鲁派崇奉的密集金刚（Guhyasamāja）、胜乐金刚和大威德金刚（Yanmāntaka）时常以“双身佛”的形态出现。是印度密教与西藏当地信仰结合的藏传密宗的本尊神。

　　诗曰：

　　大道不离阴与阳，一偏之失恐望洋。清双莫作砻糠辩，男女无须得失争。

　　乐空双运为要妙，独修无助不周详。试观未牡雌鸡卵，安得雏儿羽翼长。

　　密教7世纪出于印度唐代传人中国，在西藏与当地民间信仰相结合成为藏传密宗。与印度教中其他门派相比，性力派是一种行动体系，它也寻求解脱，但不在来世，而在“此生”，它不禁绝尘世中的各种享乐，反而去尽力地挖掘种种声色之娱及“山神”空运经验。性力派特别重视性能量和性信仰仪式，认为性是最大的创造性能源，通过性爱修炼，可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。为此他们直接把性交本身作为一种宗教仪式，不断的性交修炼使男女通神通灵，这种仪式称为“轮宝供养”。

　　它是在三更半夜由已婚或未婚的数对男女出席举行“五种享乐”仪式。前四种是鱼、肉、酒、谷物和饮食，最后一种是性交。在性交之前需冥想和其他准备，并经过一段时间的前奏调情，然后以多种形式进行性交修炼，男女在极乐中溶为一体，体验个人肉体、个人灵魂与宇宙万物灵魂合一的情景。在欢喜佛图象和明王妃合抱交媾之相，明妃搂抱其头，一足围绕其腰，正是所谓修炼“大乐”形式。

　　诗曰：

　　莫笑男为孤老僧，休讥女是寡尼妪。原来铅汞随方有，自可灵修到处收。

　　天上人间多艳遇，佛门胜地自风流。只要双修神交乐，积德禅功又好逑。

　　藏传佛教中女神的形象众多，与汉地佛教中几乎没有女神形象形成了鲜明的对比。这也是受到性力思想的影响。这种思想认为宇宙中的万物都是由创造女神的性力而产生和繁衍的，印度教中有三大主神，其中掌管生殖与毁灭的湿婆，以勃起的阴茎作为其象征。印度古代将阴茎勃起归于“气”的运行，注重以意念调息，从而出现瑜伽。瑜伽是印度传统的修炼方法，包括静坐调息、禅定等，与中国的气功类似。

　　诗曰：

　　双修之术千万般，合体神交妙更玄。近在尺咫交欢乐，远离千里可盘桓。

　　如胶似漆气遥接，似密如糖神迩连。岂祗永无孤独感，包君不作死枯禅。

　　在佛教密宗中，彼岸的超验智慧“般若”代表女性的创造活力，另一种修炼方式“方便”代表男性的创造活力，分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征，通过想象的阴阳交媾和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的空运极乐的涅槃仙境。这就是“欢喜佛”藏传密宗的寓意。

　　诗云：

　　至诚皈命欢喜佛,大道明明为我宣。无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。

　　熙熙攘攘利禄空，打打闹闹床头情。与君双修是佛缘,同行空运乐无边。